冈田武彦就指出:“在研究一个人的哲学思想时，要把他的体验移人白身，然后设身处地加以体验的方法，而不仅仅是在科学的实验中弄清楚他的哲学思想。”川能否做到体验的方法，首先在于研究其思想时采取了何种话语体系。所以，本文旨在将研究对象放人中国传统哲学特有话语形态中，探讨李赞的哲学思想。无疑，在明代理学中，这一话语体系最为典型的范例就是本体功夫论的视域。
一、“童心”与“成吾”
“童心说”是李赞哲学思想的核心所在，也是其功夫的根据所在。李赞言:“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复初矣。"李赞对“童心”所作出的定义是“最初一念之本心也”;对“心性”的规定重在考察其白然本真的状态，是白我哲学思维凝练的结晶。可以说，“真”是李赞所追求的人性白然之“真”，人的社会生存之“真”，是一种道德范畴意义上的“真”。岛田虔次就总结为“童心说是心学的逻辑终点”。李赞将“童心”升格为本体地位，从而构建起了自我功夫所致力的逻辑起点和目标基础。
二、“童心”与“贵己”
李赞的“童心”自然人性论是对“童心”的.本体升不仅要求保持“童心”要通过“成吾”之功夫到达“成圣”之目标，而且直接在他的现实生活中演变为一种“贵己”思想。前文已经说明“真”是李赞对“童心”的本质属性的规定，那么“私”就是这一本质属性的具体展现。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。若无私，则无心矣。把“私”作为心的具体展现，为其“贵己”思想奠定了理论基础。
三、“童心”与“真人”
李赞“童心”为本体的哲学思想最终归依于“真人”的人生境界。他把“道”作为超越三教各白所向往的境界而予以规定，作为“道”的“童心”本体，既是“道”的现实基础，又是“道”在人身上内化的表现，而“真人”目标的实现成为两者之间能够打通的功夫意义所在。
四、结语
根据上述分析可以得知，突发性公共安全事件在理论上应归属于新型民事法律事实，我国现行民事立法对于此方面的规定几乎为零，还存在较大的改善空间。在本文中，笔者站在民商救济制度的角度对突发性公共安全事件应对资金的商事运作、公共补偿制度、死人财产被征用且受损后的民事补偿、重度商业灾害、责任保险制度几个方面进行了简单的阐述，并提出了一些关于我国民事立法的建议，期待能够为将来的民法制度提供有效的理论支持，并能够为我国突发性公共安全事件提供更有利的保障机制。